فصلنامه دراسات الادب المعاصر
پیاپی 3 (خریف 2009)

یعتبر الطب من اقدم العلوم البشریه حیث ان هذا العلم یخدم بقاء الإنسان. ذلک البقاء الذی طالما تطلع البشر إلیه منذ امد بعید. و من هذا المنطلق یلقی هذا المقال الضوء علی نشاه هذا العلم من ناحیه و تطوره و تدوینه من ناحیه اخری کما انه یدرس ظهور الطب و تطوره فی الإسلام مشیرا إلی الاطباء المسلمین والجامعات الإسلامیه التی کانت تدرس الطب و تنشره بین المسلمین. و اخیرا ینطلق نحوالغایه المنشوده و هی دراسه تاریخ الطب بعد ظهورالإسلام فی إیران الإسلامیه.

کان العهد العباسی عهد عظمه الثقافه والحضاره الإسلامیه وازدهارهما حیث تم التصنیف فی مختلف العلوم المتداوله فی ذاک العهد وتمهدت ارضیه خصبه للعلم والادب، وفی هذا الخضم اختص الادب بسهم وافر من الاهتمام وترکت حرکه الترجمه تاثیرا غیر قابل للإنکار علی مجمل نشاط النقد الادبی اسفر عنه تغییر نظریات نقاد الادب إلی العالم الخارجی تغییرا جذریا یختلف عن سابقه من العهود، وفی هذا العهد سعی النقد الادبی لیکون بعیدا عن تاثیر الاحساس العاطفی الذاتی معتمدا علی التحلیل والبرهان لذلک فقد ظهرت قواعد دقیقه ومنهجیه فی النقد، ونقد العصر العباسی یتشعب إلی ثلاثه اتجاهات، الاول، الاتجاه اللغوی والثانی، الاتجاه الذوقی والثالث، اتجاه العلماء مثل قدامه بن جعفر الذی تاثر إلی حد کبیر بالعلوم الیونانیه.

تعد الروایه فی العصر الراهن من اهم الاشکال والقوالب القصصیه وهی تصویر عن الحیاه الواقعیه ومن العصر الذی کتبت فیه وإنها تجربه الادبیه، تصور بالنثر حیاه مجموعه من الشخصیات تتفاعل مجتمعه لتولف إطارا عاما متخیلا قریبا مما یحدث فی الواقع الذی یعیش فیه الکاتب. اما النقد، فقد دخل فی معظم امور الحیاه سواء فیما یتعلق بنقد الاشخاص او الآراء او الاتجاهات ودخل ایضا فی النتاج الادبی من مقالات وکتب وقصص وروایات لإشاده بما اضافته إلی الادب وتصحیح ما حادت فیه فی حدود الاخلاق، لان المقصود بالنقد إیضاح الحقیقه وتعدیل الخطا. یحاول هذا المقال ان یقارب فتره زمنیه من حیاه مصر السیاسیه والاجتماعیه من خلال روایه «فی الظلام»، التی تعد قصه کفاحیه عاطفیه حول فتره تاریخیه من حیاه مصر، ای سنه 1947-1952م، وقد کتبها الکیلانی فی زمن اعتقاله سنه 1957م.

تکون آلیه التناص من اهم الادوات التی یستخدمها ادباء العرب لإثراء نتاجاتهم الشعریه او النثریه، حیث یسترجعون المعارف السابقه ویستثمرونها ویذیبونها فی نصوصهم الجدیده وفق رویتهم. یهدف هذا المقال إلی ان یدرس مفهوم التناص فی نتاجات شاعر العرب والقضیه الفلسطینیه محمود درویش من سنه 1964م إلی 1983م، لیکشف عن ان هذا الشاعر العظیم کیف یستدعی النصوص باشکالها المتعدده الدینیه، والتاریخیه، والاسطوریه، والادبیه، وکیف یجسد التفاعل الخلاق بین الماضی والحاضر. وهل یوظف التراث توظیفا حیویا او جامدا؟

نزار قبانی شاعر کبیر بین الشعراء المعاصرین الذی اشتهر بشعر المراه وشعره السیاسی. لکننا نجد فی شعره السیاسی بعض السمات الخاصه القریبه من الادب الواقعی. فمن المعلوم بان لجغرافیا الوطن العربی، ولعاداته، ودینه، وسننه، وافکار افراد مجتمعه تاثیرات خاصه علی المذهب الواقعی و هذا لان مهمه الادب الواقعی تصویر واقع المجتمعات و بما ان واقع العالم العربی یختلف عن الواقع الاوروبی، فهناک اختلافات بینهما ولکن هذا لا یعنی بانه مختلف تماما عن نظیره الغربی بل فضلا عن سمات اجتماعیه الادب، اتسمت الواقعیه العربیه ببعض السمات المحلیه و المناسبه للادب العربی. وهذا ما بعث الباحثین علی کتابه هذه المقاله التی تستهدف ان تظهر الواقعیه الادبیه فی شعر نزار قبانی السیاسی و تثبته مستخدمه سمات هذا المکتب الادبی الفنیه، فیذکران واحدا واحدا و سیاتیان بنماذج من شعر نزار السیاسی توکد نظریه المقاله فی وجهه نظرها هذه.

إن التکرار لمشاهده ما فی الطبیعه من الروعه والجمال ینتهی عاده إلی نسیان قیمه مشاهدتها والتغافل عنها فی کثیر من الاحیان، إلا ان هناک شعراء ذوی اخیله مجنحه ینظرون إلی الطبیعه ویدهشون بجمالها فکانهم یکشفونها لاول مره. کما ان من الشعراء من یتاثر بالطبیعه ویستلهم بها اکثر من غیره.فیتجلی فی صوره الشعریه اهم میزات الطبیعه وهی اللون، والصوت، والحرکه، ومن بین هذه المیزات الثلاثه إن للحرکه مکانه متمیزه متفوقه فی الصوره الشعریه.فإن الصورهالشعریه متی ما خلت من الحرکه، خلت من الجمال اونقصت منه ولم یکتب للشعر عندئذ بالتمتع والخلود. والعوامل المهمه التی تعطی الصوره حرکه او تزیدها، منها: منح الحیاه والشخصیه الإنسانیه إلی ما لا حیاه له، ومنها استخدام الفعل المضارع، والطباق، والمقابله، والتشبیه، والاستفاده من میزات الالفاظ، والحروف، والاوزان، وما إلی ذلک.

إن لستر المراه العربیه وحجابها وعفافها اهمیه بالغه اکترث بها الثقافه الجاهلیه وتناولها الشعراء وصفا ومدحا وفخرا لانفسهم. وکان لهذا التستر والعفاف دلالات فطریه ولفظیه ذکرناها فی هذه الوجیزه. ولکن المراه فی العصر الجاهلی کما کانت متستره، کانت سافره ولسفورها دواع مختلفه نشا معظمها متاثرا بالافکار والتقالید الجاهلیه فدراسه اسباب السفور موضوع آخر نوقش فی هذا المقال من خلال الادب الشعری فی هذا العصر.وکان من اهم تلک الاسباب: الحزن والمصیبه والخوف من السبی فی الحروب وإبراز الحسن والمحبه وداعیه الفقر والمسکنه.

إن الادب المقارن بحث ادبی ظهر فی عالم الادب فی القرن التاسع عشر، و یعد فرنسا المهد الاول للدراسات المقارنه، فجعل الادباء الفرنسیون له حدودا، کاقتصاره بالادب دون الفنون الاخری، و اختلاف اللغه، و وجود الصله بین الادبین او الادیبین. و لنشاه هذا الفرع الادبی الجدید عوامل کثیره منها: ظهور النزعه العالمیه، الدراسات العلمیه، واتساع الافق الادبی إثر تطورات ثقافیه کنشاط حرکه الترجمه، وظهور الطباعه، واختراع وسائل المواصلات. فسرعان ما تسرب إلی الآداب الاخری، ومنها إلی الادب العربی، فمن الادباء العرب الذین حاولوا ان یفوزوا بالسباق فی هذا المجال، هم سلیمان البستانی فی مقدمته علی الإلیاذه، واحمدشوقی فی مسرحیته کیلوباترا، وإلیاس ابوشبکه فی کتابه روابط الفکروالروح بین العرب والفرنجه، و روحی الخالدی فی کتابه تاریخ علم الادب عندالإفرنج والعرب وفیکتورهوغو.

الشعر هو الذی یشهد علی اثر خالقه وصوره الزمینه والمکانیه. فالشاعر لم یقدر علی ان یبتعد عن مجتمعه وبیئته الاجتماعیه والطبیعیه وهو جزء منها، لانه عاش معها مادامت بجانبه، وهو لسان القبیله والملوک وهو الذی یدافع عن قبیلته امام القبائل الاخری ویحتمل اعمالها فی جمیع الامور و فی الترحال والسفر ویستانس بجبال الارض التی یعیش فی ها ویتلذذ من صحراء ها وبحارها وودیانها فی طبیعیته، ولذلک کان الشاعر یعتبر عند العرب فی العصر الجاهلی رئیس القبیله وامیرها، ولم یکن لهم علم اصح منه، کما کان ذا معرفه بالانساب ومعالی الاخلاق، ولیست مهمته کالمورخ بل اهم منه وهو مخزون من حیث المعارف ولذا قیل: إن الشعر الجاهلی لم یسم إلی الذروه العلیا التی بلغها الشاعر إلا لکونه صادقا لبیئته الجاهلیه.

قد یتساءل الکثیرون عن نشاه الزهد والتصوف وتطورهما بعد ظهور الدین الإسلامی الحنیف کما ان هناک آراء متباینه حول تقدیم الزهد علی التصوف او التصوف علی الزهد.إلا ان هناک دلالات تاریخیه تنم عن تقدم الزهد علی التصوف وتحرک النزعه الصوفیه فی إطار التدین ثم فی إطار الزهد إلی ان اصبحت نهجا روحیا. ومن هذا المنطلق یلقی هذا المقال الضوء علی هذه القضایا الإسلامیه الهامه التی طالما شغلت افکار الباحثین والنقاد لیزیل الستار عن مجهولات هذه العلوم الإسلامیه التی اسفرت عن کم هائل من الفنون الادبیه شعرا ونثرا وکانت ولم تزل تدرس فی الجامعات.